常見詩詞典故及意象

作者：佚名 文章來源：博正學術

1、冰雪　以冰雪的晶瑩比喻心志的忠貞、品格的高尚。如“洛陽親友如相問，一片冰心在玉壺。”（王昌齡《芙蓉樓送辛漸》）冰心：高潔的心性，古人用“清如玉壺冰”比喻一個人光明磊落的心性。再如“應念嶺海經年，孤光自照，肝肺皆冰雪。”嶺南一年的仕途生涯中，自己的人格品行像冰雪一樣晶瑩、高潔。
　　2、月亮　對月思親--引發離愁别緒，思鄉之愁。如“舉頭望明月，低頭思故鄉。”（李白《靜夜思》）如“小樓昨夜又東風，故國不堪回首月明中。”（李煜《虞美人》）望月思故國，表明亡國之君特有的傷痛。如“碛裡征人三十萬，一時回首月中看。”碛，沙漠，茫茫大漠中幾十萬戰士一時間都擡頭望着東升的月亮，抑制不住悲苦的思鄉之情。
　　3、柳樹　以折柳表惜别。
　　漢代以來，常以折柳相贈來寄托依依惜别之情，由此引發對遠方親人的思念之情以及行旅之人的思鄉之情。如 1987 年曾考過的《送别》詩：楊柳青青着地垂，楊花漫漫攪天飛。柳條折盡花飛盡，借問行人歸不歸？
　　由于“柳”、“留”諧音，古人在送别之時，往往折柳相送，以表達依依惜别的深情。這一習俗始于漢而盛于唐，漢代就有《折楊柳》的曲子，以吹奏的形式表達惜别之情。唐代西安的灞陵橋，是當時人們到全國各地去時離别長安的必經之地，而灞陵橋兩邊又是楊柳掩映，這兒就成了古人折柳送别的著名的地方，如“年年柳色，灞陵傷别”的詩。後世就把“灞橋折柳”作為送别典故的出處。故溫庭筠有“綠楊陌上多别離”的詩句。柳永在《雨霖鈴》中以“今宵酒醒何處，楊柳岸，曉風殘月”來表達别離的傷感之情。
　　“笛中聞折柳，春色未曾看”，說的是笛聲中《折楊柳》的曲子倒是傳播得很遠，而楊柳青青的春色卻從來不曾看見，以此來表達傷春歎别的感情。
　　“此夜曲中聞折柳，何人不起故園情？”說的是今夜聽到《折楊柳》的曲子，又有何人不引起思念故鄉的感情呢？
　　4、蟬　以蟬品行高潔。古人以為蟬餐風飲露，是高潔的象征，所以古人常以蟬的高潔表現自己品行的高潔。《唐詩别裁》說：“詠蟬者每詠其聲，此獨尊其品格。”
　　由于蟬栖于高枝，餐風露宿，不食人間煙火，則其所喻之人品，自屬于清高一型。駱賓王《在獄詠蟬》：“無人信高潔。”李商隐《蟬》：“本以高難飽”，“我亦舉家清”。王沂孫《齊天樂》：“甚獨抱清高，頓成凄楚。”虞世南《蟬》：“居高聲自遠，非是藉秋風。”他們都是用蟬喻指高潔的人品。
　　5、草木　以草木繁盛反襯荒涼，以抒發盛衰興亡的感慨。如“過春風十裡，盡荠麥青青。”（姜夔《揚州慢》）春風十裡，十分繁華的揚州路，如今長滿了青青荠麥，一片荒涼了。“舊苑荒台楊柳新，菱歌清唱不勝春。”吳國的舊苑荒台上的楊柳又長出新枝（荒涼一片），遙想當年這裡笙歌曼舞，那盛景比春光還美（不勝春：春光也不勝它）。這裡是以楊柳的繁茂襯托荒涼。
　　“階前碧草自春色，隔葉黃鹂空好音。”（杜甫《蜀相》）一代賢相及其業績都已消失，如今隻有映綠石階的青草，年年自生春色（春光枉自明媚），黃鹂白白發出這婉轉美妙的叫聲，詩人慨歎往事空茫，深表惋惜。
　　“朱雀橋邊草花，烏衣巷口夕陽斜。”（劉禹錫《烏衣巷》）朱雀橋邊昔日的繁華已蕩然無存，橋邊已長滿雜草野花，烏衣巷已失去昔日的富麗堂皇，夕陽映照着破敗凄涼的巷口。
　　6、南浦　在中國古代詩歌中，南浦是水邊的送邊之所。屈原《九哥?河伯》：“與子交手兮東行，送美人兮南浦。”江淹《别賦》：“春草碧色，春水渌波，送君南浦，傷如之何！”範成大《橫塘》：“南浦春來綠一川，石橋朱塔兩依然。”古人水邊送别并非隻在南浦，但由于長期的民族文化浸染，南浦已成為水邊送别之地的一個專名了。
　　7、長亭　是陸上的送别之所。李白《菩薩蠻》：“何處是歸程？長亭更短亭。”柳永《雨霖鈴》：“寒蟬凄切，對長亭晚。”李叔同《送别》：“長亭外，古道邊，芳草碧連天。”很顯然，在中國古典詩歌裡長亭已成為陸上的送别之所。
　　8、芳草　在中國古典詩歌中喻離恨。《楚辭?招隐土》：“王孫遊兮不歸，春草生兮萋萋。”“萋萋”是形容春草茂盛。春草茂盛，春光撩人，而伊人未歸，不免引起思婦登樓伫望。樂府《相和歌辭?飲馬長城窟行》“青青河邊草，綿綿思遠道。”以“青青河邊草”起興，表達對遠方伊人的思念。白居易《賦得古原草送别》：“野火燒不盡，春風吹又生。遠芳侵古道，睛翠接荒城。”李煜《清平樂》：“離恨恰如春草，更行更遠還生。”以遠接天涯、綿綿不盡，無處不生的春草，來比喻離别的愁緒。
　　9、芭蕉　常常與孤獨憂愁特别是離情别緒相聯系。南方有絲竹樂《雨打芭蕉》，表凄涼之音。李清照曾寫過：“窗前誰種芭蕉樹，陰滿中庭。陰滿中庭，葉葉心心舒卷有舍情。”把傷心、愁悶一古腦兒傾吐出來，對芭蕉為怨悱。吳文英《唐多令》：“何處合成愁？離人心上秋。縱芭蕉，不雨也飕飕。”葛勝沖《點绛唇》：“閑愁幾許，夢逐芭蕉雨。”雨打芭蕉本來就夠凄怆的，夢魂逐着芭蕉葉上的雨聲追尋，更令人覺得凄恻。
　　10、梧桐　在中國古典詩歌中和芭蕉差不多，大多表示一種凄苦之音。白居易《長恨歌》：“春風桃李花開日，秋雨梧桐葉落時。”秋日冰冷的雨打在梧桐葉上，好不令人凄苦。李煜《相見歡》：“寂寞梧桐，深院鎖清秋。”溫庭筠《更漏子》：“梧桐樹，三更雨，不道離情正苦，一葉葉，一聲聲，空階滴到明。”李清照《聲聲慢》：“梧桐更兼細雨，到黃昏，點點滴滴。”可見秋雨打梧桐，别有一分愁滋味。
　　11、梅花　“以花貴，自戰國始”，到梁、陳時期，出現了大量的詠梅詩。這一時期的梅花詩大都是對花本身的描寫或用于贈别，尚無明顯的象征寄托。到了唐宋時期，梅花已成為一種高潔人格的象征。張耒：“何以伴高潔，清曉頌《黃庭》”；張澤民：“一白雪相似，獨清春不知。”“肌膚姑射白，風骨伯夷清。”蘇轼：“詩老不知梅格在，更看綠葉與青枝。”陸遊：“零落成泥碾作塵，隻有香如故。”他們都在對梅花的描寫中寄托了一種高潔的品格。
　　12、松柏　《論語·子罕》中說：“歲寒，然後知松柏後凋也。”後世詩歌常用松柏象征孤直耐寒的品格。劉禹錫：“後來富貴已凋落，歲寒松柏猶依然。”李山浦：“孤标百尺雪中現，長嘯一聲風裡聞。桃李謗她真是佞，藤蘿攀爾亦非群。”另外，如菊花象征高潔的品質，桃花象征美人，牡丹寄寓富貴，楊花有飄零之意。
　　13、杜鵑　杜鵑鳥俗稱布谷，又名子規、杜宇、子鵑。春夏季節，杜鵑徹夜不停啼鳴，啼聲清脆而短促，喚起人們多種情思。如果仔細端詳，杜鵑口腔上皮和舌部都為紅色，古人誤以為它啼得滿嘴流血，湊巧杜鵑高歌之時，正是杜鵑花盛開之際，人們見杜鵑花那樣鮮紅，便把這種顔色說成是杜鵑啼的血。正像唐代詩人成彥雄寫的“杜鵑花與鳥，怨豔兩何賒，疑是口中血，滴成枝上花。”中國古代有“望帝啼鵲”的神話傳說。望帝，是傳說中周朝末年蜀地的君主，名叫杜宇。後來禅位退隐，不幸國亡身死，死後魂化為鳥，暮春啼苦，至于口中流血，其聲哀怨凄悲，動人肺腑，名為杜鵑。杜鵑在中國古典詩詞中常與悲苦之事聯系在一起。李白詩雲：“楊花飄落子規啼，聞道龍标過五溪。”又如李白《蜀道難》：“又聞子歸啼夜月，愁空山。”白居易《琵琶行》：“杜鵑啼血猿哀鳴。”秦觀《踏莎行》“可堪孤館閉春寒，杜鵑聲裡斜陽暮。”文天祥《金陵驿二首》：“從今别江南路，化作啼鵑帶血歸。”杜鵑的啼叫又好像是說“不如歸去，不如歸去”，它的啼叫容易觸動人們的鄉愁鄉思，宋代範仲淹詩雲：“夜入翠煙啼，晝尋芳樹飛，春山無限好，猶道不如歸。”
　　14、烏鴉　按照迷信的說法，是一種不祥的鳥，它經常出沒在墳頭等荒涼之處。在中國古典詩詞中常與衰敗荒涼的事物聯系在一起。李商隐《隋宮》：“于今腐草無螢火，終古垂楊有暮鴉。”秦觀《滿庭芳》：“斜陽外，寒鴉萬點，流水繞孤村。”馬緻遠小令《天淨沙?秋思》：“枯藤，老樹，昏鴉。”
　　15、蟋蟀　作為被吟詠的對象，最早見于《詩經?豳風?七月》。它對蟋蟀的活動規律觀察得相當細緻：“七月在野，八月在宇，九月在戶，十月蟋蟀入我床下。”那時古人已經覺得蟋蟀的鳴聲同織機的聲音相仿，時令又屆深秋，因而就跟促人紡織，準備冬衣以至懷念征人等聯系了起來。蟋蟀被直接喚為“促織”，在古詩十九首中就出現過：“明月皎皎光，促織鳴東壁。”姜夔《齊天樂》：“哀音似訴，正思婦無眠，起尋機杼。曲曲屏山，夜涼獨自甚情緒。”寫出了一位緬懷遠人的女性聞蟋蟀聲後的惆怅。
　　16、猿啼　出現在詩歌中常常象征着一種悲傷的感情。杜甫《登高》：“風急天高猿嘯哀”郦道元《小經注?江水》中漁者歌曰：“巴東三峽巫峽長，猿鳴三聲淚沾裳。”李端《送客賦得巴江夜猿》：“巴水天邊路，啼猿傷客情。”他們都借助于猿啼表達這種傷感的情緒。
　　17、關山　關塞山河。關，關隘要塞；山，山河。高道《塞上吹笛》：“借問梅花何處落，風吹一夜滿關山。”“梅花落”為曲子名。意思是請問笛聲飄到哪裡去了呢？風吹着悠揚的笛聲一夜間就間就飄滿了邊塞大地。
　　18、羌笛　是出自古代西部的一種樂器，它所發出的是一種凄切之音。唐代邊塞詩中經常提到，如王之渙《涼州曲》：“羌笛何須怨楊柳，春風不度玉門關。”岑參《白雪歌送武判官歸京》：“中軍置酒宴歸客，胡琴琵琶與羌笛。”李益《夜上受降城聞笛》：“不知何處吹蘆管，一夜征人盡望鄉。”範仲淹《漁家傲》：“濁酒一杯家萬裡，燕然未勒歸無計，羌管悠悠霜滿地。”羌笛發出的凄切之音，常讓征夫怆然淚下。胡笳的作用與此相同，就不再列舉了。
　　19、明月、白雲　望雲思友，見月懷人，是古代詩詞中常用手法。杜甫詩《恨别》：“思家步月清宵立，憶弟看雲白日眠。”這兩句也是借白雲明月，寄托對友人的懷念。劉長卿《谪仙怨》：“白雲千裡萬裡，明月前溪後溪。”寫别後相隔之遙與思念之深，希望悠悠的白雲，把自己的一片思念之情帶給千裡萬裡之外的友人。至于對月思人就更多了，如謝莊《月賦》：“隔千裡兮共明月。”張九齡：“思君如滿月，夜夜減清輝。”“海上生明月，天涯共此時。”李白：“舉頭望明月，低頭思故鄉。”杜甫：“露從今夜白，月是故鄉明。”蘇轼：“但願人長久，千裡共婵娟。”等等。
　　20、水　在中國古代詩歌裡和綿綿的愁絲連在一起。李煜詞雲：“問君能有幾多愁，恰似一江春水向東流。”“自是人生長恨水長東。”用東流之水來比喻綿綿不斷的愁思。秦觀《踏莎行》：“離愁漸遠漸無窮，迢迢不斷如春水。”“化作春江都是淚，流不盡，許多愁。”以流水與離愁關合，也是古典詩歌中常用的一種表現方式。
　　21、琴瑟　（1）比喻夫婦感情和諧，亦作“瑟琴”。《詩?周南?關雎》：“窈窕淑女，琴瑟友之。”又《小雅?常棣》：“妻子好合，如鼓琴瑟。”（2）比喻兄弟朋友的情誼。陳子昂《春夜别友人詩》：“離堂思琴瑟，别路繞出川。”
　　22、螟蛉　《詩?小雅?小宛》：“螟蛉有子，蜾赢負之。”蜾赢（一種蜂）捕螟蛉為食，并以産卵管刺入螟蛉體内，注射蜂毒使其麻痹，然後負之置于蜂巢内，作蜾赢幼蟲的食料。古人錯以為蜾赢養螟蛉為子，因把作為螟蛉養子的代稱。
　　23、鴻雁　《漢書?蘇轼傳》載，匈奴單于欺騙漢使，稱蘇武已死，而漢使者故意說天子打獵時射下一隻北方飛來的鴻燕，腳上拴着帛書，是蘇武寫的。單于隻好放了蘇武。後來就用“鴻燕”、“雁書”、“雁足”、“魚雁”等指書信、單訊。如晏殊《清平樂》：“生箋小字，說盡平生意。鴻雁在雲魚在不，惆怅此情難寄。”李清照詞雲：“雁字回時，月滿西樓。”李清照另一首詞雲：“好把音書憑過雁，東萊不似蓬萊遠。”大雁在這裡是傳書的信使。
　　24、神器　指帝位、政權。《老子》：“将欲取天下而為之，吾見其不得己。天下神器，不可為也。”
　　25、月老　傳說唐朝韋固月夜裡經過宋城，遇見一個老人坐着翻檢書本。韋固前往窺視，一個字也不認得，向老人詢問後，才知道老人是專官人間婚姻的神仙，翻檢的書是婚姻簿子（見《續幽怪錄?定婚店》）。後來因此稱煤人為月下老人，或月老。
　　26、陶朱　春秋時越國大夫範蠡的别号。相傳他幫助勾踐滅吳後，離開越國到陶，善于經營生計，積累了很多财富，後世因此以“陶朱”或“陶朱公”來稱富商。
　　27、祝融　傳說中楚國君主的祖先，為高辛氏帝喾的火正（掌火之官），以光明四海而稱為祝融，後世祀為火神；由此，火災稱為祝融之災。
　　28、秋水　秋水，喻指眼睛，形容盼望的迫切。《西廂記》第三本第二折“望穿他盈盈秋水，蹙損他淡淡春山。”春山，指眉。
　　29、連理枝、比翼鳥　連理枝指連生在一起的兩棵樹。比翼鳥，傳說中的一種鳥，雌雄老在一起飛，古典詩歌裡用作思愛夫妻的比喻。相傳舊中國時宋康王奪了随從官韓憑的妻子，囚禁了韓憑。韓自殺，他的妻子把身上的衣服弄腐，同康王登台遊玩時自投台下，大家拉他衣服，結果撐是跌下去，死了，留下遺書說是與韓憑合葬，康王卻把他們分葬兩處。不久，兩座墳上各生一棵梓樹，十天就長得很粗大，兩棵樹的根和枝交錯在一起，樹上有鴛鴦一對，相向悲鳴。白居易的《長恨歌》：“七月七日長生殿，夜半無人私語時。在天願作比翼鳥，在地願為連理枝。”有了這些句子，難怪人們把結婚稱為“喜結連理”。
　　30、孔方兄　因舊時的銅錢有方形的孔，所以人們把錢稱為孔方兄（含诙諧兼含鄙視意）。
　　31、青梅竹馬　出自李白的《長幹行》：“郎騎竹馬來，繞床弄青梅。同居長幹裡，兩小無嫌猜。”後來用“青梅竹馬”形容男女小的時候天真無邪，也指幼小時就相識的伴侶。
　　32、問鼎　《左傳?宣公三年》：“楚子伐陸渾之戎，遂至于雒，觀兵于周疆。定王使王孫滿勞楚子，楚子問鼎之大小輕重焉。”三代以九鼎為傳國寶，楚子問鼎，有凱觎周室之意。後遂以問鼎比喻圖謀帝王權位。
　　33、見背　背，離開。謂父母去世。李密《陳情表》：“生孩六月，父母見背。”
　　34、逐鹿　《漢書?蒯通傳》：“且秦失其鹿，天下共逐之。”顔師古注引張晏曰：“以鹿喻帝位。”後來用逐鹿比喻群雄并起，争奪天下。魏征《述懷》：“中原初逐鹿，投筆事戎軒。”
　　35、三尺　三尺，也叫“三尺法”，是法律的代名詞。古代把法律寫在三尺長的竹簡上，所以稱“三尺法”
　　36、杜康　《說文解字?巾部》：“古者少康初作箕帚、秫酒。少康，杜康也。”後即以杜康為酒的代稱。曹操《短歌行》：“何以解憂，唯有杜康。”
　　37、鴻鹄　鴻鹄飛得很高，常用來比喻志氣高遠的人。《史記?陳涉世家》：“陳涉太息曰：‘燕雀安知鴻鹄之志哉！’”
　　38、秦晉　春秋時，秦晉兩國為婚姻，後因稱兩姓聯姻為“秦晉之好”。《西廂記》第二本第一折：“倒賠家門，情願與英雄結婚姻，成秦晉。”
　　39、彭祖　彭祖，傳說故事人物，生于夏代，至殷末時已八百餘歲，舊時把彭祖作為長壽的象征，以“壽如彭祖”來祝人長壽。
　　40、謝家　唐宋詩詞不達意處常用“謝家”之典，這些典故所指意義上主要有二：
　　（1）用謝安、謝玄家事，意指人有風度。《世說新語?言語》載，謝安曾問子侄：為什麼人們總希望自己的子弟好？侄子謝玄回答說：“譬如芝蘭玉樹，欲使其生于階庭耳。”這是說，謝安子弟講究舉止風度，其服飾端莊大方如芝蘭玉樹一般。故用其事指有風度的人。辛棄疾《泌園春·疊嶂西馳》：“似謝家子弟，衣冠磊落，相如庭戶，車騎雍容。”（2）指山水詩人謝靈運之事。《宋書·謝靈運傳》載：靈運于會稽山“修營别業，傍山帶江，盡幽居之美”。後用此事指居家的幽美。